by ภายในเขตหวงห้ามภูเขาปูโจว!
Ye Tianchen ได้พบกับ Jian Yuluo อดีตนักบุญมนุษย์!
อย่างไรก็ตาม Jian Yuluo เป็นตัวละครจากยุคแรก ๆ ของสมัยโบราณ ไม่ใช่คนที่แข็งแกร่งในยุคปัจจุบัน พูดตามเหตุผล การมาปรากฏตัวที่นี่เขาควรจะตายไปนานแล้ว!
แต่ฉันไม่คาดคิดว่าหลังจาก Jian Yuluo นั่งลง ร่างกายที่เขาทิ้งไว้ก็เกิดใหม่อีกครั้งและให้กำเนิดรูปแบบชีวิตใหม่ซึ่งมีพลังมากและดูเหมือนว่า Jian Yuluo จะได้เรียนรู้บางอย่างก่อนที่เขาจะตาย บางอย่าง อิทธิฤทธิ์แรงกล้า!
Ye Tianchen ต่อสู้กับ Jian Yuluo ของปลอม เขาจะไม่ถูกปิดกั้นกลางพื้นที่ต้องห้ามของภูเขา Buzhou เขาต้องเข้าไปในส่วนลึกของภูเขา Buzhou เพื่อดู ดังนั้นช่วงเวลาคือการต่อสู้กับไท ‘ดาบในมือของเขา !
อย่างไรก็ตาม ไม่นานหลังจากที่ Ye Tianchen ต่อสู้กับ Jian Yuluo ของปลอม ของปลอมก็แสดงรูปแบบที่ทรงพลัง รูปแบบนี้สร้างโดย Jian Yuluo ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต และยังเป็นรูปแบบดาบที่ Jian Yuluo มีชื่อเสียงด้วย!
Ye Tianchen ยังคงโบกดาบ Tai’a ในมือของเขา พุ่งเข้าใส่แนวดาบนี้ แต่เขาไม่สามารถพุ่งออกไปแบบนี้ได้ ไม่ว่าเขาจะพุ่งมาจากทิศทางใด เขาก็จะถูกบล็อกตรงกลาง และยังคงถูกเขา ถูกโจมตีด้วย Qi ดาบอันทรงพลังนับไม่ถ้วน!
เมื่อ Ye Tianchen รู้สึกแย่เล็กน้อย ภาพสามภาพก็ปรากฏขึ้นต่อหน้าเขา ภาพสามภาพนี้มีสามเรื่องตามลำดับ เมื่อเรื่องราวทั้งสามนี้จบลง Ye Tianchen ก็ถูกขังไว้ที่คิ้วเพราะเขาไม่ได้รับรู้ความจริงใด ๆ จากสิ่งเหล่านี้ สามเรื่องทันที!
หวด! หวด! หวด…
พลังชี่ของดาบจำนวนนับไม่ถ้วนยังคงฟาดฟันใส่เย่เทียนเฉินอย่างต่อเนื่อง แต่ในเวลานี้ เย่เทียนเฉินไม่ได้ต่อสู้กลับแต่โบกดาบไทอาในมือเพื่อต้านทาน โชคดีที่ไทอา พลังชี่ของดาบนั้นแข็งแกร่งพอ และความแข็งแกร่งของเขาเองก็แข็งแกร่งพอ แม้แต่พลังงานดาบที่ทรงพลังเช่นนี้ก็ไม่สามารถทำร้ายเย่เทียนเฉินได้ในขณะนี้!
“สามเรื่อง สามเรื่องที่แตกต่างกัน พวกเขามีศีลธรรมแบบไหนกัน? เรื่องเหล่านี้ไม่ควรแสดงออกมาแบบไม่ได้ตั้งใจ!” เย่เทียนเฉินขมวดคิ้วและคิดในใจ
บูม!
ทันใดนั้น ขณะที่ Ye Tianchen กำลังกวัดแกว่งดาบ Tai’a ในการต่อสู้ ภาพสามภาพของพลังงานดาบควบแน่นที่ปรากฏต่อหน้าเขาก็หายไปทันที ซึ่งทำให้ Ye Tianchen นึกถึงบางสิ่งบางอย่างในทันใด คิดว่าภาพทั้งสามนี้มีอะไรบ้าง ทั่วไป!
ภาพที่ปรากฎทั้งสามนี้เป็นสามเรื่องราวที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง อย่างไรก็ตาม เรื่องราวที่แตกต่างกันทั้งสามนี้มีสิ่งหนึ่งที่เหมือนกัน นั่นคือ ทั้งสามเรื่องนี้เป็นเรื่องราวของลัทธิเต๋าทั้งหมด ลองคิดดูสิ!
ในโลกของศิลปะการต่อสู้ทุกยุคทุกสมัย ฉันไม่รู้ว่ามันเริ่มขึ้นเมื่อใด ดูเหมือนว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหมดจะแบ่งออกเป็นสองประเภท: พุทธและเต๋า ยกเว้นการฝึกพลังเหนือธรรมชาติของพุทธ สิ่งมีชีวิตอื่นสามารถเรียกว่าลัทธิเต๋าเหนือธรรมชาติ พลัง!
ตั้งแต่สมัยโบราณ ทั้งสองสำนักที่แตกต่างกันในการเพาะปลูกของศาสนาพุทธและลัทธิเต๋าดูเหมือนจะมีความรู้สึกของการแข่งขันและการยับยั้งชั่งใจซึ่งกันและกัน!
ในบรรดาอารยธรรมจีนบนโลก ความขัดแย้งระหว่างศาสนาพุทธกับลัทธิเต๋านั้นชัดเจนที่สุด!
แม้ว่าความขัดแย้งระหว่างศาสนาพุทธกับลัทธิเต๋าจะเป็นความขัดแย้งทางศาสนา แต่ทั้ง 2 ฝ่ายก็มีขึ้นๆ ลงๆ แยกกันไม่ออก ความรัก ความเกลียดชัง ญาติพี่น้อง และศัตรูของจักรพรรดิ ในท้ายที่สุด ผู้ที่มีอำนาจมักจะชนะมากกว่า ส่วนผู้แพ้จะประสบ หายนะทุกเมื่อ
ความขัดแย้งระหว่างศาสนาพุทธกับศาสนาเต๋ามีขึ้นครั้งแรกในราชวงศ์ฮั่นตะวันออก เมื่อ Kashe Moteng ปรึกษาปัญหากับนักบวชลัทธิเต๋าหลายคน ในช่วงสามก๊ก Cao Zhi เขียน “Bian Dao Lun” เพื่อวิพากษ์วิจารณ์การหลอกลวงของเทพเจ้าและเทพเจ้า ใน ราชวงศ์จิ้นตะวันตก Bo Yuan และนักลัทธิเต๋า Wang Fujian ยังมีศาสนาพุทธและลัทธิเต๋า Wang Fu เขียน “การเปลี่ยนแปลงของหูจิงของ Lao Tzu” ซึ่งเป็นเนื้อหาสำคัญสำหรับการโต้วาทีในภายหลัง อย่างไรก็ตาม การโต้เถียงอย่างเผ็ดร้อนเกิดขึ้นหลังจากราชวงศ์ใต้และราชวงศ์เหนือ เมื่อ Kou Qianzhi จักรพรรดิ Taiwu แห่งราชวงศ์ Wei ทางตอนเหนือได้สร้างวิธีการสอนครูสวรรค์แบบใหม่และทำให้มันเป็นของกลางโดยตั้งลัทธิเต๋าเป็นคำสั่งทางศาสนา
Lu Xiujing แห่งราชวงศ์ซ่งใต้และ Tao Hongjing แห่งราชวงศ์เหลียงจัดระบบการเตรียมการสอนและการเรียงตามคลาสสิกของลัทธิเต๋าและอิทธิพลของพวกเขาที่มีต่อสังคมก็เพิ่มขึ้นเช่นกันซึ่งเพียงพอที่จะแข่งขันกับพุทธศาสนาได้ ศาสนาของ Yi และ Di (พุทธศาสนา) กับศาสนาโดยธรรมชาติ ในช่วงสามปีแรกของจักรพรรดิ Taishi แห่งราชวงศ์ซ่งและราชวงศ์หมิงในราชวงศ์ทางตอนใต้ นักลัทธิเต๋า Gu Huan เขียน “Yi Xia Lun” ซึ่งนำไปสู่ ”Zheng Er Jiao” ของ Ming Seng Shao Lun” และ “Refuting Gu Taoist Yi Xia Lun” ของหลุนและ Hui Tong มีพื้นฐานมาจาก Pi และ “Men Lv” ของ Zhang Rong สนับสนุนเอกภาพของลัทธิเต๋าและศาสนาพุทธ และลัทธิเต๋าเป็นรากฐาน และศาสนาพุทธเป็นร่องรอยในราชวงศ์ทางตอน
เหนือ ในปีแรกของเจิ้งกวงของจักรพรรดิ Xiaoming ก็ยังมีการโต้วาทีระหว่างศาสนาพุทธกับศาสนาเต๋าในวัง นั่นคือ Jiang Bin นักบวชลัทธิเต๋าแห่งวัด Qing Taoist และ Tan Wuzui นักบวชแห่งวัด Rongjue หัวข้อเรื่อง ผลของการโต้วาที Jiang Bin พ่ายแพ้และถูกเนรเทศไปยัง Mayi ก่อนหน้านั้น “Laughing Taoism” ของ Zhen Luan และ “Two Teachings” ของ Dao’an เป็นบทความสำคัญในการอภิปรายเกี่ยวกับข้อดีของศาสนาพุทธและลัทธิเต๋าในเวลานั้น หนังสือทั้งสองเล่มใช้ข้อโต้แย้งที่รุนแรงเพื่อถกเถียงว่าคำสอนนั้นด้อยกว่าหรือไม่
อย่างไรก็ตาม ในราชวงศ์ทางตอนเหนือการต่อสู้ระหว่างศาสนาพุทธกับลัทธิเต๋าไม่เพียงแต่เป็นการโต้เถียงกันระหว่างสองฝ่ายเท่านั้นแต่ยังรวมถึงการกดขี่ทางนโยบายของผู้ที่มีอำนาจอีกด้วย โดยจักรพรรดิไท่หวู่แห่งราชวงศ์เว่ยเหนือและจักรพรรดิหวู่แห่งราชวงศ์โจวเหนือ การทำลายล้างพระพุทธศาสนาด้วย
ศิลปะการต่อสู้ทั้งสามหมายถึง: (1) จักรพรรดิไท่หวู่แห่งราชวงศ์เว่ยเหนือได้เรียนรู้วิถีแห่งความสงบและเป็นอมตะของลัทธิเต๋า Kou Qian และการยุยงของ Situ Cui Hao พระพุทธรูปทั้งหมด (2) จักรพรรดิหวู่แห่งราชวงศ์โจวเหนือต้องการใช้เครื่องรางเพื่อส่องสว่างโลกและเขาฟังคำพูดของเต๋า Zhang Bin และ Yuan Song ที่มุ่งมั่นที่จะทำลายพระพุทธศาสนา (3 ) Tang Wuzong ชื่นชอบลัทธิเต๋า Zhao Guizhen ทำลายวัดพุทธกว่า 4,600 แห่ง และบังคับพระภิกษุและแม่ชี 265,000 คนกลับสู่ความหยาบคายและถูกเก็บเป็นครัวเรือนภาษี 2 แห่ง นับเป็นหายนะสำหรับชาวพุทธในประวัติศาสตร์ ราชวงศ์สุย รวมภาคเหนือ
และ ทางทิศใต้และ Tang Zuo เจริญรุ่งเรือง ทั้ง Lao Tzu และราชวงศ์ถังได้รับการตั้งชื่อว่า Li และลัทธิเต๋าได้รับความอนุเคราะห์เป็นพิเศษ Taizong ทำให้ชัดเจนยิ่งขึ้นกลายเป็นนโยบายที่สอดคล้องกันของราชวงศ์ถังเพื่อสั่งให้ลัทธิเต๋าเหนือกว่าศาสนาพุทธและกำหนด ที่นั่งของลัทธิเต๋าก่อนจากนั้นเป็นพระพุทธเจ้า และศาสนาเต๋าก็สามารถเจริญรุ่งเรืองได้
ในปีที่สี่ของ Wude นักบวชลัทธิเต๋า Fu Yishang เล่นบทความ 11 ข้อเกี่ยวกับการกำจัดทรายของพระและแม่ชี Falin แห่งวัด Jifa เขียน “Dispelling Evil Theory” เกี่ยวกับความว่างเปล่าของลัทธิเต๋า ในศาสนาพุทธ มีการถกเถียงอย่างเผ็ดร้อนเกี่ยวกับคำสั่งของ ศาสนาพุทธและลัทธิเต๋า ในแปดปี ลำดับของลัทธิเต๋า ขงจื๊อ และศาสนาพุทธถูกกำหนดขึ้น ในปีที่สามของจักรพรรดิ Gaozong Xianqing พระสงฆ์และลัทธิเต๋าถูกเรียกประชุมสามครั้งในห้องโถงด้านในเพื่อหารือ ในห้าปี Seng Jingtai และ การโต้เถียงของ Li Rong ของลัทธิเต๋าเกิดขึ้นจากการเปลี่ยนแปลงของหูจิงของ Lao Tzu จนกระทั่งปีที่สองหรือสามของ Longshuo การโต้วาทีก็ดำเนินต่อไป ผลจากการโต้วาทีของชาวพุทธและลัทธิเต๋าเหล่านี้ ลัทธิเต๋าได้ซึมซับคำสอนของพุทธคลาสสิกและสร้างคลาสสิกต่าง ๆ
เพื่อต่อสู้ ต่อต้านพุทธศาสนา ลัทธิเต๋ามีบทบาทในราชวงศ์ซ่ง และวังจงยางสร้างศาสนา Quanzhen ในสมัยราชวงศ์หยวน หลี่จื้อชาง ศิษย์ของชิวชูจิ ผู้นำรุ่นที่ห้า เข้ายึดครองวัดทางพุทธศาสนา ทำลายพระพุทธรูป และเปลี่ยน “ไท่ชาง ฮุนหยวน” จักรพรรดิซ่างเต๋อ หมิงเว่ย เข้าสู่พระไตรปิฎกหูเฉิง” และ “รูปภาพแปดสิบเอ็ดรูปของเลาจื่อ” ซึ่งตีพิมพ์ในลักษณะที่เข้มงวด วัดเส้าหลินฟู่หยูประณามความเจ้าเล่ห์ของมัน เสียนจงสั่งห้าปีให้ทั้งสองคุยกัน Zhichang ล้มเหลว จักรพรรดิจึงสั่งให้เผาทั้งหมด คัมภีร์ปลอมยกเว้น Tao Te Ching, Lao Tzu Hua Hu Jing, 81 Hua Tu ของ Lao Tzu ฯลฯ หลังจากนั้นทั้งสองศาสนายังคงต่อสู้อย่างเปิดเผยและเป็นความลับ ในปีที่ 18 ของราชวงศ์หยวนจักรพรรดิ Shizu ได้ออกคำสั่ง เพื่อปราบปรามนิกาย Quanzhen และความขัดแย้งระหว่างศาสนาพุทธและลัทธิเต๋าตั้งแต่ราชวงศ์ Wei และ Jin สงบลง ในปีที่ 12 ของ Zhenguan มกุฎราชกุมารได้เรียกนักวิชาการของคำสอนทั้งสามใน Hongwen Hall Huijing พระภิกษุสงฆ์ของวัด
Jiguo บรรยายเรื่องสัทธรรมปุณฑริกสูตร และไจ่ซีฮวง นักบวชลัทธิเต๋า บรรยายเรื่องเต๋าเต๋อจิง และพวกเขาเริ่มโต้เถียงกันในประเด็น “ลำดับที่หนึ่ง” ของสัทธรรมปุณฑริกสูตร ต่อมา เจ้าชายจงเชซิน โปรดเขียน
“Qiwu Lun ” เริ่มจากจุดยืนของ “ลัทธิเต๋าในใจ” ที่สนับสนุนทฤษฎีเต๋า การตีความ เอกภาพ และความลึกลับ และทฤษฎีที่ว่า: “หนึ่งเสียงพูด และการตีความแต่ละครั้งเป็นไปตามหมวดหมู่ สิ่งมีชีวิตที่กำลังคืบคลานเข้ามาล้วนมีธรรมชาติของพระพุทธเจ้า อย่างไรก็ตาม คำพูดของพระพุทธเจ้าและ Dajue นั้นแตกต่างจากคำหยาบคาย ปัญญาและปรัชญามีความหมายเหมือนกัน
หาก Xizhijue ไม่ใช่สาเหตุแห่งชัยชนะ ปัญญาในการท่องพุทธวจนะจะไม่เป็นผลอันวิเศษ” ในที่นี้ “ความรู้แจ้งอันยิ่งใหญ่” และ “ปัญญา” หมายถึงลัทธิเต๋า ตามความเห็นของ Xin Qing นักปราชญ์ใช้น้ำเสียงเดียวเพื่ออธิบายคำสอน และทั้งสองสำนักของลัทธิเต๋าและพุทธศาสนามีการตีความของตนเอง หลักการพื้นฐานเหมือนกัน แต่คำกล่าวนั้นแตกต่างจากสำนักทั่วไป หากเราต้องแยกความแตกต่างระหว่างสำนักทั้งสองของเต๋าและพุทธ มันจะเป็น ” เปล่าพูด” และจะไม่เข้าถึงความจริง แล้วแยกได้ และแต่ละเสียงตีความแยกกันได้ ซึ่งก็คือ คำพูดเปล่าๆ “
จากเบื้องบนมีกล่าวไว้ว่า “สิ่งทั้งปวงไม่เที่ยง อาศัยกันและกัน “
พุทธปรัชญาใช้ทฤษฎีต่างๆ เช่น “สิ่งทั้งปวงไม่เที่ยง” และ “ที่มาของการติดต่อกับผู้อื่น” เพื่อโน้มน้าวผู้ปฏิบัติให้เข้าสู่ปัญญาอันบริสุทธิ์ จุดประสงค์ของ Qiwu Xiaoyao ยังไม่สมบูรณ์
วิทยานิพนธ์ของ Xin Qiao นี้ไม่ได้ถูกเก็บรักษาไว้อย่างสมบูรณ์ แต่เมื่อพิจารณาจากชิ้นส่วนที่ Huijing อ้างถึง “Qiwulun” แสดงถึงระดับทางทฤษฎีที่ค่อนข้างสูงในช่วงต้นราชวงศ์ถัง
“ปลอดภัยอย่างยิ่ง” และสภาพชีวิตที่ปราศจากความกังวลของ Zhuangzi เขาวิจารณ์ความซบเซาของปรัชญาและการไตร่ตรอง และเชื่อว่าขอบเขตแห่งความมีเหตุผลของ Zhuangzi นั้นเหนือกว่าปรัชญา และอ้างถึง “การทำความสะอาดตนเอง” ของศาสนาพุทธและ ” ปัญญา” ที่ได้มาจากความยับยั้งชั่งใจในฐานะ “การรอคอย” ของ “ความต้องการทรัพยากรและพลังงาน” ทฤษฎีลัทธิเต๋าของ Xin Qiao ได้เปิดรูปแบบของเซนใต้ของ Huineng และทำให้ขอบเขตความรู้แจ้งจาก Hui Neng ทะลุผ่านวิธีการฝึกฝนของ Prajna Kongzong จากการสังเกต การทำสมาธิเป็นหนทางที่ถูกต้องจากปรัชญาปรัชญาอันยุ่งเหยิงของปรัชญาในราชวงศ์ถังตอนต้น และมีการตรัสรู้และมีอิทธิพลอย่างมากต่อปรัชญารุ่นหลัง
Xin Qiao ยังใช้เหตุผลของเขาในการ “หยิ่งยโส และมั่นใจในตัวเอง” Shizi บางคนโต้เถียงกับเขาว่า “มันจะต้องพังทลายลงกับพื้น
เพื่อตอบสนองต่อการกระทำของ Xin Qiaozhi Huijing เขียนเกี่ยวกับการประท้วง เชื่อกันว่าพุทธศาสนา “ปลูกฝังความดีทุกชนิดในเวลาเดียวกัน” และ “เสียงประสานเป็นเสียงเดียว” ซึ่งไม่จำกัดเพียง “การเว้นจากปราชญ์และละทิ้งปัญญา” และ “ถือศีลรักษาน้ำใจ” ใน “Laozi “.” ดังนั้นข้อดีและข้อเสียของศาสนาพุทธและศาสนาเต๋าจึงหาที่เปรียบมิได้
สำหรับลัทธิเต๋าและศาสนาพุทธ Qi Yixuantong การแยกทางของ Qiangsheng นั้น “ดื้อรั้นและว่างเปล่า” Huijing อ้างว่า: “การขโมยและปลดปล่อยหนึ่งชิ้น Peng ไม่สามารถเท่ากับ 90,000; ” การเปรียบเทียบเต๋ากับพุทธศาสนาก็เหมือนกับการเปรียบเทียบดวงอาทิตย์
และ พระจันทร์กับไฟและไฟ เมื่อพูดถึงสถานะของ Zhuangzi ที่เป็นอิสระและไร้การควบคุม Huijing เน้นย้ำว่า: “เหตุผลที่ Zhuangzi ตัดผนึกของเขาไม่ใช่เพราะไม่มีอะไรมาก่อนจุดเริ่มต้น
” Qi Yixuan เห็นด้วย หากคุณพูดถึงวิธีการปฏิบัติมันจะถูกส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น “การฝึกฝนปลอมถูกใช้เพื่อให้บริสุทธิ์และความงามและความชั่วร้ายถูกแทนที่ มันยากที่จะบรรลุโดยปราศจากความยับยั้งชั่งใจ หากเป็นจริงการเกิดและ ความตายถูกทำลายในค่า
คงที่ และเหตุและผลปรากฏให้เห็นในมุมมองกลาง Si Shizhuang Shi Xuantong เข้าใจตะวันออกและตะวันตก แต่ลูกชายของฉันเลือกอย่างอื่น และไม่มีเหตุผลที่จะเข้าใจ” ① ตัดสินจาก Huijing’s ข้อสังเกต ความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับจุดประสงค์เบื้องลึกของ “จ้วงจื่อ” ดูเหมือนจะด้อยกว่า “เซียวย่าหลุน” ของจือตุน
“ความขัดแย้งระหว่างศาสนาพุทธกับศาสนาเต๋าดำเนินมาเป็นเวลานาน และในการสร้างพลังชี่ของดาบของ Jian Yuluo นี้ มีรูปภาพสามรูปของตำนานและตำนานของลัทธิเต๋า หมายความว่าต้องใช้พลังของศาสนาพุทธในการฝ่าฟันสิ่งนี้ รูปแบบ?” เย่เทียนเฉินอดไม่ได้ที่จะคิดในใจ