by ภิกษุถึงพระพุทธเจ้าเป็นที่พึ่ง พึงปรารถนาสรรพสัตว์ทั้งหลาย เข้าใจดาว มีจิตอันสูงสุด ถ้าเข้าถึงธรรมเป็นที่พึ่ง พึงปรารถนาให้สัตว์ทั้งหลาย เข้าไปลึกในพระไตรปิฎก มีปัญญาเช่น ทะเล เป็นที่พึ่งในพระสงฆ์ นักบุญภาคใต้
พระสมันตภัทรโพธิสัตว์มหาสัตว์กล่าวว่าตนเป็นเจ้าพระธรรมกับพระคงคาทรายตถาคต พระพุทธเจ้าทั้งสิบทิศมีพระสมันตภัทรเป็นตัวอย่างและสอนพระโพธิสัตว์ให้ปฏิบัติพระสมันตภัทร ในการฝึกฝนพระสมันตภัทรนั้น เราต้องตระหนักถึงธรรมชาติของทะเลแห่งไวโรจนะก่อน แล้วจึงจะเข้าประตูพระสมันตภัทรได้เท่านั้น
เมื่อพระพุทธเจ้าตรัสถามหยวนทง สมันตภัทรตอบว่า “ในเบื้องต้น มันเป็นต้นเหตุ แต่การใช้สติสัมปชัญญะของหูและสติในการเลือกปฏิบัติ ก็สามารถเปล่งปัญญาและแสงเพื่อส่องสว่างกลุ่มเครื่องจักร และบรรลุอิสรภาพอย่างใหญ่หลวง หากมีสติสัมปชัญญะอยู่ ณ ที่อื่นนอกอาณาเขตเฮงชาแล้วรู้แจ้งในจิตว่าเป็นผู้บำเพ็ญกุศลสมันตภัทร สมันถะของข้าพเจ้าจะขี่ช้างเผือกหกงาทันที แยกร่างเป็นพันๆ แล้วไป ผู้ที่ตั้งใจจะพบเขาแม้ว่าเขาจะเป็นเพราะอุปสรรคอยู่ลึก ๆ และฉันมองไม่เห็นฉันฉันจะแอบสนับสนุนสนับสนุนและปลอบโยนเขาเพื่อให้ความปรารถนาของเขาสำเร็จ
พระพุทธองค์ตรัสว่า พระ
โพธิสัตว์ผู่เซียน มหาสัตว์
ได้ซักถามสี่ข้อต่อพระพุทธองค์เรื่องพระโพธิสัตว์ผู้ยิ่งใหญ่และพระใหญ่ทุกองค์ในเมืองผู่เถียนตอนปลายธรรมะ – พระโพธิสัตว์ผู่เซียน:
(1) ปลูกฝังพระมหายานเมื่อได้ฟัง สภาวะอันบริสุทธิ์แห่งการตรัสรู้อันบริบูรณ์นี้ ความหมายของการบ่มเพาะคืออะไร?
(2) ถ้าสิ่งมีชีวิตเหล่านั้นรู้ว่าพวกเขาเป็นเหมือนมายา ร่างกายและจิตใจของพวกมันก็เป็นมายาด้วย แล้วทำไมพวกมันถึงเป็นมายา และพวกมันยังฝึกในมายาอยู่?
(๓) ถ้ามายาหมดสิ้นแล้ว จิตไม่มี ใครจะเป็นผู้ปฏิบัติ ?
๔. ถ้าสรรพสัตว์ทั้งหลาย อยู่ท่ามกลางความเป็นและความตาย ดำรงอยู่ในมายาเสมอ ย่อมไม่รู้เลย. อาทิ แดนมายา จิตหลง หลุดพ้นคืออะไร?
พระพุทธองค์ทรงตอบคำถามข้อแรกว่า ผู้ปฏิบัติมหายานควรอยู่ให้ห่างจากมายาและมายาทั้งปวง อาจารย์หยวนอิงเชื่อว่าคำว่า ‘อยู่ห่าง’ หมายถึงการปฏิบัติธรรม คือการใช้อำนาจแห่งการไตร่ตรอง ก่อนนั้น ให้เลิกยึดมั่นในสัมพันธภาพ หยุดคิดเรื่องความตาย แล้วจึงสังเกตธรรมทั้งหลายซึ่งเป็นเท็จและไม่จริง ด้วยอานุภาพแห่งสมถะและวิปัสสนา ให้พ้นจากมายาและมายาทั้งปวง
พระพุทธองค์ทรงตอบคำถามที่สอง: ผู้ปฏิบัติมหายาน ไม่เพียงแต่อยู่ห่างจากภาพลวงตาเท่านั้น แต่ยังอยู่ห่างจาก ‘มายา’ ของมายาด้วยมายาด้วย เพื่อเข้าถึงแดนมรณะ
พระพุทธองค์ทรงตอบคาถามประการที่สาม คือ พวกที่บำเพ็ญมหายานหลังจากละทิ้งมายา ยังกำจัด ‘phantasmagoria’ ของจิตใจที่ลวงตา ถ้าท่านออกห่างจากจิตมายา ถ้ารักในปัญญาลวง จะเป็นโรคหัวใจ ดังนั้นควรอยู่ให้ห่าง
พระพุทธองค์ทรงตอบคาถามข้อที่ ๔ ภิกษุผู้บำเพ็ญเพียรละทิ้งมายาแล้ว หากมีถ้อยคำแห่งการแยกจากกัน (คือ ความว่าง) ในใจ ก็ควรอยู่ห่างๆ ไว้ด้วย. ในท้ายที่สุด ไม่มีอะไรจะทิ้ง นั่นคือ การกำจัดภาพลวงตาทั้งหมด
พระพุทธองค์ตรัสด้วยลมปราณ ๔ ประการ คือ ความหลุดพ้น ความหลุดพ้น ความหลุดจากปัญญา ความหลุดพ้นจากความว่าง ลอกชั้นออก มันเพิ่มขึ้นทีละขั้นจากตื้นไปลึกด้วยเส้นที่ชัดเจน จนกว่าภาพลวงตาทั้งหมดจะดับลงและการทำลายล้างก็ปรากฏขึ้น
ข้าพเจ้า ปฏิญาณ
ว่าเมื่อพระพุทธเจ้าศากยมุนีผู้ก่อตั้งพระพุทธศาสนาคุ้มครองพระสูตร ตรัสพระสูตรที่ Lingshan Conference นั้น พระสมันตภัทรมาฟังพร้อมกับพระโพธิสัตว์นับหมื่นล้านองค์ในอาณาจักรพุทธแห่งเป่าเว่ยซางวัง Puxian เสนอในที่ประชุม: หลังจากที่พระตถาคตถูกทำลาย ผู้ชายที่ดีและผู้หญิงที่ดีจะได้รับสัทธรรมปุณฑริกสูตรได้อย่างไร? คำตอบคือ ถ้าทำสี่สิ่งต่อไปนี้ได้ ต้องสามารถรับพระไตรปิฎกได้ (๑) รักษาใจของพระพุทธเจ้าทุกพระองค์ (2) เพื่อปลูกฝังคุณธรรมของทุกคน (3) เข้าสู่สมาธิที่ถูกต้อง (4) เพื่อส่งหัวใจแห่งการกอบกู้สรรพสัตว์ทั้งหลาย
ผู่เซียนยังกล่าวในที่ประชุมอีกว่า: ห้าร้อยปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระผู้มีพระภาคเจ้า มีคนยอมรับและรักษาพระสูตรนี้ไว้ ทำให้ปลอดภัย เป็นคนที่สามารถอ่านและท่องพระสูตรนี้ถ้าเขาทำ ข้าพเจ้าจะขี่ราชาช้างเผือกหกเขี้ยว ไป ณ ที่ที่มีพระโพธิสัตว์ผู้ยิ่งใหญ่ ถวายเครื่องบูชา คุ้มครอง ปลอบประโลมใจ หากบุคคลใดนั่งพิจารณาพระสูตรนี้ ฉันจะขี่ราชาช้างไปหาคนของเขาอีกครั้ง คนนี้ลืมประโยคหรือกลอนของสัทธรรมปุณฑริกสูตรไปเสียแล้ว ควรสอนให้อ่านและท่องไปพร้อม ๆ กัน เพื่อจะได้มองเห็นกายเราและมีความสุขมาก ภิกษุภิกษุณี อุบาสก และอุบาสิกา มีภิกษุ ภิกษุณี ภิกษุณี ภิกษุณี อุบาสิกา น้อมรับ ดำรง อ่าน ท่อง เขียนพระสูตรนี้ เพียรทำงานด้วยจิตเดียว ๓-๗ วัน ข้าพเจ้าจะขี่ช้างเผือกและห้อมล้อมด้วยพระโพธิสัตว์นับไม่ถ้วน. ด้วยกายที่สรรพสัตว์ทั้งหลายพึงเห็น ปรากฏอยู่เบื้องหน้าตน และเพื่อธรรมะ ถ้าผู้ใดรับ ท่อง ท่องจำ ตีความความหมาย และปลูกฝังตามที่กล่าวไว้ นั่นเป็นข้อปฏิบัติของพระสมันตภัทร และพระตถาคตจะสั่งสอน หากมีการเขียนไว้ แสดงว่าเป็นการสิ้นสุดชีวิตมนุษย์และการกำเนิดของสวรรค์ ถ้าใครยอมรับ รักษา อ่าน ท่อง และเข้าใจความหมายของมัน ก็จะเป็นที่ที่ชีวิตของเขาสิ้นสุดลงและพระโพธิสัตว์ Maitreya จะเสด็จขึ้นสู่สวรรค์
พระพุทธเจ้าทรงยกย่องพระสมันตภัทรในการปกป้องพระธรรมว่า “ท่านได้บรรลุผลบุญอันคาดไม่ถึงและความเห็นอกเห็นใจอันยิ่งใหญ่ เมื่อนานมาแล้ว ท่านได้ปลุกเร้าจิตของอนุตตรสัมมาสัมโพธิ์ และท่านสามารถปฏิญาณตนด้วยพลังเหนือธรรมชาติและปกป้องพระสูตรนี้ การ
ตีความลึกลับ
ในคำสอนลึกลับ พระโพธิสัตว์องค์นี้แสดงพระโพธิสัตว์ และถือได้ว่าเป็นกายเดียวกับพระหัตถ์วัชระ พระวัชรสัตว์ และพระโพธิสัตว์สัมฤทธิ์ผล หนังสือเล่มแรกของ “The Great Nikkei Shu” อธิบาย Puxian โดยกล่าวว่า ‘สาธารณะ’ คือความหมายของทุกแห่งและ ‘Xian’ คือความหมายของสิ่งที่ยอดเยี่ยมและดีที่สุด ปฏิญาณ การกระทำ กาย วาจา ความคิด ที่โพธิจิตตื่นรู้ ย่อมแพร่หลายทั่วทุกแห่งเท่าๆ กัน บริสุทธิ์และวิเศษ มีคุณธรรมทั้งหมด จึงเรียกว่า สมันตภัทร
พระโพธิสัตว์องค์นี้มีชื่ออยู่ในมัณฑะลาทั้งสองของครรภ์ทองแทนท ในบรรดามัณฑะลาในอาณาจักรวัชระนั้น สมันตภัทรเป็นหนึ่งในสิบหกเทพแห่งปราชญ์ และต่ำที่สุดในบรรดาพระโพธิสัตว์สี่องค์ในภาคเหนือ ในจักรวาลของโลกทิเบต มีชื่ออยู่ในวัด Zhongtai Baye และวัด Wenshu ในหมู่พวกเขาใน Zhongtai Bayeyuan เขานั่งบนดอกบัวทางทิศตะวันออกเฉียงใต้มีร่างกายสีเนื้อสีขาวและมงกุฎของพระพุทธเจ้า 5 พระองค์ มือซ้ายถือดอกบัวด้วยนิ้วก้อยและนิ้วหัวแม่มืออยู่ที่นั่น เป็นดาบคมล้อมรอบด้วยเปลวไฟบนดอกบัว และแขนขวาคือ พระองค์ทรงเหยียดฝ่ามือออก งอแหวนและนิ้วก้อย รูปทรงของสมายะเป็นดาบบนดอกบัว และชื่อลับเหมือนวัชระจริงๆ . ในอาราม Wenshu ตั้งอยู่ด้านหลังด้านขวาของ Wenshu ถือดอกบัวสีเขียวไว้ที่มือซ้าย มีสากสามเกลียวอยู่ในความปลอดภัยด้านบน กางนิ้วทั้งห้าของมือขวา ฝ่ามือหันออกด้านนอก นิ้วใหญ่ นิ้วแรก นิ้วกลาง บิดเข้าหากัน นิ้วนางและนิ้วก้อยยืนอยู่หน้าอก รูปทรงของสมญาคือสามเกลียวบนดอกบัวและชื่อลับเหมือนจริง ๆ เพชร.
นอกจากนี้ ยังมีผู้ปฏิบัติธรรมโดยมีพระสมันตภัทรโพธิสัตว์เป็นเทวดาเรียกว่าพระสมันตภัทร สมถะโพธิสัตว์มีคุณธรรมแห่งการเสริมสิริมงคลและอายุยืนยาว เมื่ออยู่ในสภาวะสมถะ ได้เป็นพระสมันตภัทรโพธิสัตว์ ซึ่งเป็นเทพที่บูชาด้วยตันตระเมื่อปฏิบัติธรรม
ตามบันทึกของความคลาสสิกลึกลับ หากสิ่งมีชีวิตสามารถฝึกฝนและอธิษฐานต่อพระโพธิสัตว์องค์นี้ในลักษณะเดียวกัน พวกเขาจะไม่มีวันตกอยู่ในอาณาจักรแห่งความชั่วร้ายทั้งสามและอายุขัยของพวกมันจะเพิ่มขึ้น ในท้ายที่สุดแล้ว ก็ไม่มีความกลัวต่อความตายก่อนวัยอันควรและชีวิตอันแสนสั้น และไม่มีความกลัวฝันร้าย มนต์เสน่ห์ และคำสาปแช่งของวิญญาณและเทพเจ้าของรักษสที่มีรูปร่างชั่วร้าย ทั้งยังไม่ได้รับอันตรายจากไฟ น้ำ และพิษ ‘สามารถ’ มีพรและปัญญาอันยิ่งใหญ่และความปรารถนาแห่งชัยชนะก็สำเร็จ ตำแหน่งทางการอยู่ในระดับสูง คนรวยและคนรวยล้วนเป็นที่รู้จักกันดี ถ้าเจ้าขอชายหญิงและฉลาดทั้งสองจะสำเร็จ ‘หน้าที่ทางศาสนาเหล่านี้มีพื้นฐานมาจากคำสาบานของพระสมันตภัทรโพธิสัตว์
พระสมันตภัทรสวนมิ่งโพธิสัตว์มีคำพ้องความหมายสองคำคือ ‘พระโพธิสัตว์ที่แท้จริงแห่งสันติสุขและความสุขอันยิ่งใหญ่ไม่ใช่สมยาเปล่า’ และ ‘วัชรสัตว์’ พระโพธิสัตว์องค์นี้ทรงปฏิญาณตนเสมอภาคจะประทานประโยชน์มหาศาลและความสุขแก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย ฝ่ายหลังกล่าวว่ามี ‘ปัญญาอมตะและทำลายไม่ได้ สามารถทำลายปัญหาต่างๆ ได้ดุจเพชร’ เหตุที่มีลักษณะเหล่านี้ มิใช่เพียงการแสดงอานุภาพแห่งคำปฏิญาณเท่านั้น แต่ยังเป็นพรของพระพุทธเจ้าในทิศทั้งสิบด้วย ตามตำราอันลี้ลับ ครั้งหนึ่งพระผู้มีพระภาคได้เรียกพระพุทธเจ้าทั้งหมดในโลกทั้งสิบทิศบนผืนทรายของแม่น้ำคงคา เมื่อสัมผัสพระสมันตภัทรโพธิสัตว์ด้วยแสง ก็สามารถได้รับตราประทับแห่งพระพุทธไสยาสน์และเป็นประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย
พระโพธิสัตว์ผู่เซียนหยานหมิงมีสองประเภท: สองอาวุธและยี่สิบอาวุธ ตามพระไตรปิฎก แขนทั้งสองเหมือนเด็กพระจันทร์เต็มดวง สวมมงกุฎพระพุทธเจ้าห้าพระองค์ ถือสากวัชระอยู่ทางขวา และระฆังวัชระอยู่ทางซ้าย นั่งบนดอกบัวพันใบมีราชาช้างเผือกอยู่ใต้ดอกไม้ ราชาช้างเหยียบวงล้อเพชรและมีช้างอยู่ใต้วงล้อห้าพันตัว ‘รูปปั้นยี่สิบแขนเป็นสีเหลืองทองและสวมมงกุฎแห่งปัญญาห้าประการ สิบมือซ้ายขวา แต่ละคนถือเครื่องดนตรีต่างกัน นั่งบนดอกบัวพันใบ และมีช้างเผือกอยู่ใต้ดอกไม้สี่ช้าง ซึ่งแตกต่างจากช้างห้าพันตัวที่อยู่ใต้รูปปั้นสองแขน
ในตำนานเล่าว่าพระสมัน
ตภัทรโพธิสัตว์ผู้มีคำปฏิญาณไม่สิ้นสุด แยกตัวออกจากโลกฝุ่น ให้การศึกษาและเปลี่ยนแปลงสิ่งมีชีวิตทั้งหมดตามชะตากรรม ตามบันทึกทางประวัติศาสตร์: ชาวจีนพุทธ Gudeshida เป็นอวตารของพระสมันตภัทรโพธิสัตว์ อาจารย์เซน Feng Gan แห่งวัด Guoqing ในภูเขา Tiantai วันหนึ่ง ฉันกำลังเดินไปตามถนน Chicheng และได้ยินเสียงเด็กร้องไห้อยู่บนพื้นหญ้า ฉันก้าวไปข้างหน้าเพื่อตรวจสอบและเห็นเด็กอายุประมาณ 10 ขวบ เมื่อถามถึงชื่อของเขา เขาตอบว่า ‘ฉันไม่มีบ้าน ไม่มีนามสกุล และไม่มีชื่อ’ ‘อาจารย์ Zen Fengqian รู้สึกว่าเขาไม่ได้รับการสนับสนุนและนำมันกลับไปที่ Guoqing Temple เพื่อส่งมอบให้กับโกดังเมื่อเป็นเด็กชา เพราะมันหยิบขึ้นมา หาชื่อ.
ด้วยความเฉลียวฉลาดของเขา เขาจึงได้รับการเลื่อนตำแหน่งให้เป็นตะเกียงไจถังในอีกสามปีต่อมา และรับผิดชอบงานบ้านต่างๆ เช่น อาหาร วันหนึ่ง. เมื่อมองไปรอบๆ ที่ไม่มีใครเห็น จริงๆ แล้วเขานั่งบนที่นั่งและนั่งตรงข้ามกับรูปเคารพที่ประดิษฐานอยู่และรับประทานอาหาร เมื่ออาจารย์เซน จือกู่ หลิงยี เห็นเหตุการณ์ดังกล่าว เขาก็กล่าวหาว่าเขาไม่เคารพพระรูปศักดิ์สิทธิ์ เขาอาจจะมีปัญหาทางสมอง เขาจึงลาออกจากงานเป็นตะเกียงหอมและส่งเขาไปที่ครัวเพื่อล้างจาน
ครั้งหนึ่ง ดอกไม้และผลไม้ในวัดถูกนกจิกไปจิก พบรูปหล่อเทพภูเขาที่ถวายในวัดพร้อมไม้เท้า กล่าวหาว่ารักษากาลานไม่มีประสิทธิภาพ ละเลยหน้าที่และรับ ของถวายโดยพระภิกษุโดยเปล่าประโยชน์ คืนนั้นภิกษุในวัดฝันว่าเทพแห่งขุนเขาพูดว่า: ‘เงาตีฉันและดุฉัน. ‘ปรมาจารย์เซนหลิงอี้ไปสำรวจรูปปั้นของเทพเจ้าแห่งขุนเขา และเมื่อเขาเห็นว่ารูปปั้นของเทพเจ้าแห่งขุนเขามีร่องรอยการตีด้วยไม้ ฉันก็รู้ว่ามันมีต้นกำเนิดที่ไม่ธรรมดา
ซือเต๋อติดต่อกับหาน ชานจื่อเป็นครั้งคราว และเขามักจะสอนธรรมะของพระพุทธเจ้าแก่ผู้คน แต่คนไม่เชื่อแต่เยาะเย้ยและสาปแช่งและกระทั่งทุบตีเขา หาน ชาน พูดกับสือเต๋อ: ‘ผู้คนในโลกนี้รังแกฉัน รังแกฉัน ดูถูกฉัน หัวเราะเยาะฉัน ดูถูกฉัน ดูถูกฉัน เกลียดฉัน โกหกฉัน ฉันจะปฏิบัติกับเขาอย่างไร? ‘ ชิเดะตอบว่า: ‘วิธีเดียวที่จะอดทนกับเขา ปล่อยให้เขา หลีกเลี่ยงเขา อดทนกับเขา เคารพเขา และเมินเขา ในอีกไม่กี่ปี คุณสามารถมองดูเขาได้ ‘
ต่อมาเขารับงานเลี้ยงปศุสัตว์ วันหนึ่ง โบซ่าครึ่งดวงอยู่ในวัด และทนายความกำลังพูดแทนพระสงฆ์ในห้องโถง ชิเด้ขับฝูงวัวไปที่ด้านหน้าของฟาตังและยืนพิงประตู เขาลูบฝ่ามือแล้วยิ้มและพูดว่า ‘คุณสบาย ๆ มารวมตัวกันเพื่อถ่ายรูป แล้วนี่ล่ะ? ภิกษุกล่าวโทษตนว่าไม่เคารพ พูดอย่างโกรธเคืองว่า คนใช้บ้า ผิดศีล เมื่อชิเดะเห็นความโกรธของเขาเกิดขึ้น เขาก็กล่าวคำกลอนหนึ่งว่า ความโกรธไม่ใช่กฎเกณฑ์ ใจที่บริสุทธิ์หมายถึงพระภิกษุ ธรรมของเราย่อมสมกับเธอ ธรรมทั้งหลายก็เหมือนกัน ‘ เมื่อพระเจี๋ยเห็นใบหน้ายิ้มแย้มของซื่อเด้ เขาโกรธมากจึงลงมาต่อสู้กับชิเดะและขอให้เขาขับวัวออกไป
ชิเดะกล่าวว่า ข้าพเจ้าจะไม่ขับวัวอีกต่อไปแล้ว วัวเหล่านี้ล้วนเป็นผู้ว่าราชการและพระภิกษุผู้มีคุณธรรมสูงส่งชาติก่อน ล้วนมีชื่อธรรมะ ถ้าไม่เชื่อก็บอกให้ออกไป . ‘ ทันทีที่เขาพูดกับ Niu Qun: ‘Hong Jing ทนายความในชีวิตก่อนหน้านี้ของเขายืนขึ้น ‘นั่นคือวัวขาวเดินผ่านไปพร้อมกับเสียงและกล่าวว่า: ‘แสงแห่งที่นั่งแห่งชีวิตก่อนหน้านี้อยู่นอกเหนือ’ และวัวดำอีกตัวหนึ่งก็ออกมาตอบโต้ สือเต๋อเรียกอีกครั้ง: ‘จือซุยจิงเบินออกมา’ และวัวอีกตัวก็ออกมาตอบโต้ และในที่สุด ซือเต๋อก็นำวัวตัวหนึ่งมาและพูดว่า: ‘ชาติก่อนถ้าคุณไม่รักษาศีล ผู้คนเผชิญหน้ากันแต่หัวใจของสัตว์ แม้ว่าพลังของพระพุทธเจ้าจะมีมากมาย แต่เธอก็ล้มเหลวในพระคุณของพระพุทธเจ้า ‘
นับแต่นั้นมาภิกษุทั้งหลายได้รู้ว่าถูกพบแล้ว และคนธรรมดาไม่ถือว่าพวกเขาเป็นคนบ้าอีกต่อไป ต่อมา อาจารย์เซน Fenggan ซึ่งถูกจุติโดย Amitabha Buddha กล่าวกับ Taishou Qiu: Hanshan Shida เป็นอวตารของ Manjushri และ Samantabhadra พระธาตุศักดิ์สิทธิ์ของเขาถูกเปิดเผยและเขาและ Hanshanzi ออกจากวัด Guoqing ด้วยกัน
มัญชุศรีและสมันตภัทร์ ตนหนึ่งเป็นมารดาของพระพุทธเจ้าทั้งหมด อีกคนหนึ่งเป็นบุตรคนโตของพระพุทธเจ้าทั้งหมด และฆ้องสององค์อยู่ต่อหน้าพระพุทธเจ้าทั้งสิบทิศ ร่วมกันทำพุทธะ เล่นกันในโลกเสมอ ด้วยกัน. ในช่วงปี Chunxi เมื่อ Manjushri ควรจะเป็น Jiejali ของวัด Tusita Samantabhadra ก็จุติมาเป็นลูกสาวของตระกูล Zhou อันดับที่เจ็ดและทุกคนเรียกเธอว่า Zhou Qiniang ตอนเกิดมีปาฏิหาริย์ทุกรูปแบบ พอโตมาไม่ยอมแต่งงาน ไปขอในเมืองทุกวัน นอนใต้สะพานปูจิตอนกลางคืน เมื่อผู้คนงุนงง พวกเขาก็หัวเราะเหมือนผู้หญิงบ้า ต่อมามีเพลงปราชญ์ที่กล่าวว่า ‘Jie Shi Manjusri, Zhou Po Puxian, เคียงบ่าเคียงไหล่, สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น. ‘คนรุ่นหลังเริ่มรู้ว่าเป็นพระโพธิสัตว์ที่ควรพบโลก